Os números 1071-1075 do
Catecismo da Igreja Católica (CIC) falam da sagrada
liturgia como fonte de vida, e da sua relação com a oração e a catequese. A
liturgia é fonte de vida, principalmente porque é "obra de Cristo" (CIC,
1071). Segundo, porque "é também uma ação da sua Igreja" (ibid.). Mas entre
esses dois aspectos, qual é o mais importante? E, também, o que significa
neste contexto a palavra "vida"?
Responde o Concílio Vaticano II: "Da
Liturgia, pois, em especial da Eucaristia, corre sobre nós, como de sua
fonte, a graça, e por meio dela conseguem os homens com total eficácia a
santificação em Cristo e a glorificação de Deus, a que se ordenam, como a
seu fim, todas as outras obras da Igreja."(Sacrosanctum Concilium [SC], 10).
Compreende-se assim que, quando se diz que a liturgia é fonte de vida, se
quer dizer que dela jorra a graça. Com isso, já se respondeu à primeira
pergunta: a liturgia é fonte de vida principalmente porque é obra de Cristo,
Autor da graça.
Um princípio clássico do catolicismo, no entanto, diz que a graça não tira a
natureza, mas a supõe e a aperfeiçoa (cf. S. Tomás de Aquino, Summa
Theologiae, I, 1, 8 ad 2, etc.).Por isso, também o homem coopera com o culto
litúrgico, que é ação sacerdotal do "Cristo todo inteiro", ou seja da Cabeça,
que é Jesus, e dos membros, que são os batizados. Assim, a liturgia é fonte
de vida também enquanto ação da Igreja. Justo em quanto obra de Cristo e da
Igreja, a liturgia é "ação sagrada por excelência" (SC 7), doa aos fiéis a
vida de Cristo e requer a sua participação consciente, ativa e frutuosa (cf.
SC, 11). Aqui se compreende também a ligação da sagrada liturgia com a vida
de fé: podemos dizer “da Vida à vida”. A graça que nos é dada por Cristo na
liturgia exige uma participação vital: "A Sagrada liturgia não esgota toda a
ação da Igreja" (SC, 9), na verdade, " Deve ser precedida pela evangelização,
pela fé e pela conversão, e só então pode produzir os seus frutos na vida
dos fiéis "(CIC, 1072).
Não é por acaso que, no momento de recolher os escritos litúrgicos de J.
Ratzinger em um único volume, intitulado Teologia da Liturgia, se pensou
expressar uma das intuições fundamentais do autor acrescentando o subtítulo:
A fundação sacramental da existência cristã. É uma tradução em termos
teológicos do que Jesus disse no Evangelho com as palavras: "Sem mim, nada
podeis fazer" (Jo 15.5). Na liturgia nós recebemos o dom daquela vida divina
de Cristo, sem a qual não podemos fazer nada de válido para a salvação.
Assim, a vida do cristão não é senão uma continuação, ou o fruto da graça
que é recebida no culto divino, especialmente na Eucaristia.
Em segundo lugar, a liturgia tem uma relação estreita com a oração. Mais uma
vez, o foco de entendimento dessa relação é o Senhor: " A liturgia é também
participação na oração de Cristo, dirigida ao Pai no Espírito Santo. Nela,
toda a oração cristã encontra a sua fonte e o seu termo" (CIC, 1073). A
liturgia é, portanto, também, uma fonte de oração. A partir dela, aprendemos
a rezar no modo correto. Uma vez que a liturgia é a oração sacerdotal de
Jesus, o que podemos aprender dela para a nossa oração pessoal? Em que
consistia a oração do Senhor? "Para compreender a Jesus são fundamentais as
referências recorrentes ao fato de que ele se retirava “à montanha" e lá
orava por noites inteiras, “sozinho" com o Pai. [...] Esta "oração" de Jesus
é a conversa do Filho com o Pai em que estão envolvidos a consciência e a
vontade humanas, a alma humana de Jesus, de modo que a "oração" do homem
possa tornar-se participação na comunhão do Filho com o Pai" (J. Ratzinger/Benedetto
XVI, Gesù di Nazaret, I, Rizzoli, Milano 2007, pp. 27-28 [tradução
nossa]). Em Jesus, a oração "pessoal" não é distinta da sua oração
sacerdotal: de acordo com a Carta aos Hebreus, a oração que Jesus suportou
durante a Paixão "constitui a atuação do sumo sacerdócio de Jesus.
Precisamente no seu grito, choro e oração Jesus faz o que é próprio do sumo
sacerdote: Ele eleva ao alto o trabalho do ser humano junto à Deus. Leva o
homem diante de Deus” (ibid., II, LEV, Città del Vaticano 2010, p. 184).
Em uma palavra, a oração de Jesus é uma oração de colóquio, uma oração
dirigida na presença de Deus. Jesus nos ensina este tipo de oração: "É
necessário ter sempre viva esta relação e reconduzir-vos continuamente aos
acontecimentos cotidianos. Vamos rezar mais e melhor quanto mais nas
profundezas da nossa alma haja a orientação em direção a Deus "(ibid., I, p.
159). A liturgia, portanto, nos ensina a orar porque nos reorienta
constantemente a Deus: "Corações ao alto – O nosso coração está em Deus”. A
oração é estar dirigido ao Senhor – e isto é também o sentido profundo da
participação ativa na liturgia.
Finalmente, a oração é "lugar privilegiado da catequese [...] em quanto
procede do visível para o invisível" (CIC, 1074-1075). Isto implica que os
textos, os sinais, os ritos, os gestos, e os elementos ornamentais da
liturgia devem ser tais, que transmitam realmente o Mistério que significam
e que possam assim serem utilmente explicados dentro da catequese
mistagógica.
(Fonte: Departamento das Celebrações Litúrgicas do Sumo Pontífice)
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